松筠庵的前世今生

　　原標題：松筠庵的前世今生

　　讀書筆記中，摘錄了幾句盪氣迴腸的絕筆詩，一是南宋抗元英雄文天祥的“惟有一腔忠烈氣，碧空常共暮雲愁”；二是明朝硬漢諫臣楊椒山的“浩氣還太虛，丹心照千古”。寫下這些詩句時，文天祥48歲，楊椒山40歲，他們年輕的生命成為青史上的一抹亮色。文天祥乃楊椒山自幼崇拜的人生偶像，正是在文天祥浩然之氣的影響下，楊椒山成了一個剛正不阿的鐵骨諫臣。

　　當我在西城區達智橋衚同游走時，看到正在修繕中的楊椒山祠（松筠庵）。這裡曾是人們祭祀和懷念楊椒山的地方，鑲嵌在墻體上的標識碑顯示為北京市文物保護單位。

楊椒山祠

達智橋衚同

文保碑

　　直言敢諫心憂蒼生

　　從宣武門外大街往西進入達智橋衚同，不遠處便是楊椒山祠，門牌號是達智橋衚同9號。那裏曾是楊椒山的私宅，他給自己的宅院取名“松筠庵”，意思是像松竹一樣堅貞不屈。

　　楊椒山，姓楊，名繼盛，字仲芳，號椒山，直隸容城（今河北省容城縣北河照村）人，明朝嘉靖年間進士，以直言敢諫名世。

　　嘉靖二十九年（1550年），35歲的楊椒山調到京師，擔任兵部車駕司員外郎。當時，蒙古騎兵經常襲擾明朝北部邊境，奸臣嚴嵩的同黨、大將軍仇鸞建議開馬市以求和。楊椒山寫成《請罷馬市疏》，歷陳仇鸞此舉的“十不可五謬”。結果，不僅沒有被嘉靖皇帝採納，反而受到貶官處分，被罰至遠離京師的陜西狄道（今甘肅臨洮）為典史。但他沒有怨天尤人，更沒有自暴自棄，即使身處逆境，依然心憂蒼生，竭盡全力造福一方百姓。

　　當時的狄道為多民族混居地區，經濟文化落後。楊椒山到任後，一改往昔謫官靜坐不理縣事的慣例，決定從教育入手，改變狄道的落後面貌。他拿出自己的俸祿，並賣掉自己的馬和妻子的首飾，創辦了一座東山書院，解決了府縣生員的學習場所。又在圓通寺設館，招收童生讀書者百餘人，聘請教讀二人指導學習。經過三個月的努力，取得初步成效，“各生俱知揖讓、敬長上，出入循禮，其資質可進者三十餘人。其各父兄亦因而知道禮，棄番教，舉忻忻然。”與此同時，他多方籌措款項，購置學田兩千畝，解決了府縣生員的生活問題。楊椒山嘔心瀝血的工作，使狄道的教育局面明顯改觀。

　　當時，“結褐”（織布）是邊民的主要謀生手段之一。由於官吏低買高賣，巧取豪奪，致使織褐人家越織越窮，生活無法保障，“故有號泣於道者，有求死於河者”。為此，楊椒山明令禁止公差人員購褐，由上司定價後交給縣府辦理。整肅褐市，使百姓的織褐收入大大增加。此外，他還組織開採煤山，解決邊民生火做飯及取暖的燃料問題；組織疏通淤塞水渠，解決菜園灌溉問題；組織核查戶籍，厘清徵收糧草的基礎性數據。尤其難能可貴的是，他讓妻子無償傳授紡織技術，提高了百姓的生存技能。在狄道，楊椒山深受百姓擁戴，當地人尊其為“楊父”。他和妻子離開狄道時，“送於百里之外者千餘人”。

　　明代文學家及史學家王世貞有感於楊椒山的為政之道，慨嘆曰：“居廟堂之高，處江湖之遠，皆憂其民者，方可為官。”

　　鐵骨錚錚一硬漢

　　後來，楊椒山被再度起用，任兵部武選司員外郎。因為一心報效國家，楊椒山並未在意以往的挫折。當時，嚴嵩專權，禍亂朝政，以致官場人人自危，百姓水深火熱，邊防懈怠，國力衰弱。楊椒山痛心疾首，忍無可忍，決定冒死彈劾嚴嵩。嘉靖三十二年（1553年），他寫成《請誅賊臣疏》，歷數嚴嵩“五姦十大罪”。但嘉靖皇帝聽信讒言，不但沒有懲治嚴嵩，反而將楊椒山打入刑部死牢。

　　楊椒山不僅直言敢諫，而且是一個鐵骨硬漢。獄中三年，他受盡非人的折磨，卻不屈不撓。據《明史》記載，受刑前，一位同僚擔心他挺不住，特意送來一副蛇膽用於止痛。楊椒山拒絕了他的好意，慨然説：“椒山自有膽，何必蚺蛇哉！”儘管被打得皮開肉綻，但他一聲不吭地挺過了一百廷杖。

　　獄中惡劣的環境使他的傷口化膿，皮肉腐爛。一天夜裏，楊椒山向巡查的獄卒借了一盞燈。只見楊椒山摔碎一個瓷碗，然後撿起瓷片，一片一片地切割自己大腿上的腐肉。他面色冷峻，仿佛已經沒有了痛感。陶瓷片與骨頭摩擦的聲音清晰地在牢房裏回蕩，令人不寒而慄。關雲長刮骨療毒，而楊椒山刮骨療傷，所謂剛強、無畏、鐵骨錚錚，無非如此。

　　最終，楊椒山沒能逃脫嚴嵩的魔掌。行刑前，好友王世貞與他見最後一面。王世貞淚如雨下，而楊椒山泰然自若地勸慰道：“死得其所，有何懼哉！”在生命的最後關頭，也許他想到了年幼時私塾先生的教誨——為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。為官，楊椒山直言敢諫；做人，楊椒山頂天立地。楊椒山慷慨悲歌：“浩氣還太虛，丹心照千古。生平未報國，留作忠魂補。”然後從容就義，年僅40歲。12年後，即隆慶元年（1567年），明穆宗即位，楊椒山的冤案得以平反昭雪。他被追贈太常少卿，謚號“忠愍”。

　　楊椒山遇害後，許多與他有關的人和事都受到了牽連。相傳，在彈劾嚴嵩的過程中，楊椒山曾到一家烤鴨店就餐，見菜肴色香味俱佳，價格公道，便感嘆説：“此店真是方便宜人！”隨後，他應店家之邀，為這家飯店題字：便宜坊。他的題字被製成匾額，成了這家飯店的招牌。楊椒山被害不久，嚴嵩便派人找到店家，試圖毀掉牌匾。幸虧店家機智周旋，此匾才被保存下來。

　　松筠庵數易其主

　　達智橋衚同坐南朝北的松筠庵也在楊椒山遇害後數易其主。因為楊椒山被尊稱為“城隍爺”，松筠庵一度成為祭祀楊椒山的城隍廟。在我國神話傳説中，“神職”往往由有影響的歷史人物擔任，譬如，文財神比幹與范蠡，武財神趙公明與關公。財神爺負責保祐財運亨通，而城隍爺則是一座城的守護神。由此可見，楊椒山在京城百姓心目中擁有至高無上的地位。

　　一般城隍廟只供奉城隍爺，而松筠庵這座城隍廟除了供奉城隍爺，還供奉城隍奶奶。這是怎麼回事呢？明嘉靖三十四年（1555年），楊椒山被判秋後處決後，他的妻子張氏上疏嘉靖皇帝：“倘以罪重，必不可赦，願即斬臣妾首，以代夫誅。”這位弱女子不懂治國方略，也不懂朝廷的恩怨糾葛，但她了解自己的丈夫，知道楊椒山是為國為民而獲罪，所以情願替丈夫去死。當楊椒山最終被害，並暴屍於市後，張氏悲痛不已，自縊殉夫。京城百姓感念其節烈，亦尊為神，與楊椒山一同供奉。

　　清朝初年，城隍廟又改回原稱——松筠庵。清乾隆五十二年（1787年），刑部官員得知松筠庵為楊椒山故居後，將其堂屋辟為祠堂，取名“景賢堂”，用作供奉祭祀。景賢堂門額懸挂着“楊椒山先生故居”牌匾，室內有楊椒山塑像，神像兩廂有楹聯：“不與炎黃同一輩；獨留青白永千年”。可見，當時對楊椒山的評價很高。後殿匾額鐫刻的是“正氣鋤姦”，那正是楊椒山一生壯舉的真實寫照。他起草疏稿的書房，被稱為“諫草堂”。他彈劾嚴嵩的奏疏經海鹽布衣鐫石名手張受之刻石後，鑲嵌在諫草堂墻壁上。因為張受之對楊椒山仰慕已久，鐫刻楊椒山真跡時，可謂殫精竭慮，傾盡心血。諫草剛剛刻完，他便猝亡於諫草堂。清道光年間，楊椒山祠西南角曾建有一亭——諫草亭。楊椒山親手栽種的一株榆樹，就在亭子旁邊。據説，當年楊椒山栽種那株榆樹，寓意矢志不渝。

　　晚清時期，楊椒山祠的管理主要由河北鄉紳負責，祭祀活動以外，還承擔着一定的聯絡鄉黨的功能，成為直隸在京人士的公共活動場所。與此同時，士大夫經常在此集會，談古説今，議論時政。清光緒二十一年（1895年），清政府與日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，引起群情激憤。廣東舉人康有為起草了一份長達一萬四千字的上皇帝書，歷陳割地賠款的嚴重後果，並強烈要求變法維新。他與梁啟超召集各省來京應試的1300多名舉子開會，並在請願書上簽字，這就是近代史上有名的“公車上書”。雖然上書被清政府拒絕，但在社會上産生了重大影響。史學界認為，公車上書是維新派登上歷史舞臺的標誌性事件。當時，康有為、梁啟超等舉子們集會的地方就是松筠庵，即楊椒山祠。

　　1949年以後，河北會館財産委員會在楊椒山祠辦公，並負責管理。後來，楊椒山祠漸漸成為民居。用達智橋衚同一位老人的話説，小廟變成了大雜院。2016年，騰退修繕工程啟動。按照規劃，修繕完工後，楊椒山祠將作為公共文化空間對外開放。（岳強）