1、“孝”作為倫理基礎的文化意義。
“孝”在中國文化中佔有重要地位，“孝”作為中國文化的一個核心觀念，體現了儒家的基本精神。中國的倫理觀是家國同一的，“孝”不僅是家庭倫理，也是天下倫理。“孝”的意義遠遠超出了對父母的順從和贍養，既包括了以家道、家教、家風、家業，養親、事親、尊親、悅親等為主要內容的孝道傳統，又集中展現了仁愛、責任、禮敬、勤勞、奉獻等核心的倫理規範與道德精神，這是中華民族寶貴的精神財富。孝，對於社會來説，是道德之本；對於個人來説，是立身之本。“孝”的原則的構建，就是為今天成長中的一代厚植“孝”文化之根，讓他們有感恩情懷，有責任意識，又對生命的珍惜，從而珍惜親情、珍惜自己，這是今天在家庭教育中領路“孝”這一倫理的文化意義。
孝感天地
舜，傳説中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補穀倉倉頂時，從穀倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽説舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。舜的至孝和寬容成為後世的表率。
2、“孝”的歷史內涵。
許多人只是把孝理解為子女對父母的回報、贍養之情，這種理解是對“孝”的窄化。儒家思想認為對父母的孝，只是孝在小處的體現，孝還是一個更廣義的人的品德尺規。所以孔子説，先交到百姓懂得博愛，就不會有人遺棄自己的親人。人最寶貴的是生命，樹立一種生命意識，珍惜生命，是自身的權利，也是人們對這個世界的義務。可以説這是一種更高層次的生命意識和生命境界，這樣的行為才是真正的“孝”。形式和內容是對立統一的兩個哲學範疇，“孝”同樣是形式和內容的有機統一。“孝”的內在精神是對父母血緣基礎上的親情的依賴，是對父母的養育之恩的報答，而這種內在的精神必須要通過一定的形式才能得到完美的表達。“義”是“孝”的尺規，沒有原則的孝，其結果就是陷父母於不義。所以“孝“不是對父母盲目的服從，對父母的孝敬不能離開“仁義”這一核心。
百里負米
仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常採野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃着豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆説：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪能夠再得呢？”孔子讚揚説：“你侍奉父母，可以説是生時盡力，死後思念哪！”（《孔子家語·致思》）
