“大五廠”見證北京城營建史

明代永樂年間，為了將都城從南京遷到北京，北京曾經進行過大規模的城市建設。為了存儲和製造城市與宮殿建設需要的木材、磚瓦、琉璃等材料，北京曾設置了神木廠、大木廠（皇木廠）、黑窯廠、琉璃廠、臺基廠，被稱為“大五廠”。大五廠不僅為北京城的營建提供了原材料，也刻印了北京城的發展軌跡。至今這大五廠在地名上仍然有跡可循。

　　琉璃廠顯然是五廠之中知名度最高的。在南新華街兩側，有琉璃廠東街、琉璃廠西街。琉璃廠的作用，《大明會典》記載為“燒造磚瓦及內府器用”。琉璃廠自明初開始燒造宮廷器用，佔據了今大柵欄街道與椿樹街道的大片地域。嘉靖年間修築北京外城以後，琉璃廠變為城區，不便繼續大量燒窯，於是將窯廠遷到了今門頭溝區的琉璃渠村。

　　讓琉璃廠出名的，不單是因為這裡出産的琉璃瓦，更與清代以後琉璃廠的文化地位有關。清代順治以後京城實行滿漢分城居住的制度，八旗居於內城，漢族官員士子居於外城。琉璃廠在外城的西部，大量官員、趕考的舉子常聚集於此逛書市。乾隆年間為了纂修《四庫全書》，編纂官員在琉璃廠四處求書，一時間文人薈萃的琉璃廠成了天下圖書集散地，形成了人文薈萃的文化街市。與此同時，部分燒制內府器用的琉璃窯仍在生産，“黃碧盈目，悉成龍鳳花卉之狀”。直到光緒二十六年（1900年）以後，琉璃窯廠才全部移到京西琉璃局，即今門頭溝區琉璃渠村。

　　東長安街南側、王府井大街對面的臺基廠大街，就是明代臺基廠所在地。按照《大明會典》記載，臺基廠用以“堆放柴薪及蘆葦”。嘉靖年間，在中城南薰坊有相鄰的臺基廠南門、紅廠衚同、臺基廠西門，澄清坊有相鄰的臺基廠北門、柴炭廠、運薪廠。這六條街道的名稱，清晰地表明瞭臺基廠的範圍及其作為柴薪基地的性質，其在明代應是堆放木柴、雜草、蘆葦的場所。“臺基”就是臺階，蘆葦柴薪易燃怕濕，因此把它們儲存在四面修了臺階的高臺之上，這應當就是臺基廠得名的緣由。清代把地名寫作同音的臺吉廠，1949年後定名為臺基廠大街，並且派生了臺基廠頭條、二條、三條等地名。

　　陶然亭公園西湖附近是明代大五廠之一黑窯廠的大致所在，後來衍生出黑窯廠街、黑窯廠東街、黑窯廠西裏、窯臺衚同以及另外7條由黑窯廠派生的街巷。永樂年間開始在此燒制營建北京所需的磚瓦。清康煕年間，窯廠轉為民辦後漸成街巷，乾隆年間稱為黑窯廠衚同。這一帶相對荒涼，磚瓦廠常年取土留下的眾多窯坑，導致地勢低，積水成湖，蘆葦叢生。清代有人在此修建園林，屢遭破壞後漸漸變為墳場，民國以後人口才逐漸稠密起來，黑窯廠之名一直沿用下來。

　　大五廠中，神木廠、大木廠名字發生了變化，但還是有跡可循。神木廠在今崇文門外東花市大街與西花市大街一帶，明代是南城神木廠大街。神木廠與大木廠都是永樂年間營建北京時儲存木材的地方，按照《大明會典》記載，神木廠、大木廠功能為“堆放木植兼收葦蓆”。這些木材大多采自南方各省。《明史·食貨志》記載，永樂四年（1406年）奉命到四川採木的工部尚書宋禮報告説，一天傍晚，有數根巨木自動從山谷漂到了長江上。皇帝聽了感到神異無比，下詔把採木的這座山命名為“神木山”，並派官員到那裏建祠祭祀。從神木山砍下的木料運到北京後，儲存它們的木廠隨之叫做“神木廠”，附近形成的街道叫做“神木廠大街”。到清代乾隆年間，神木廠大街成了紙花貿易集市，街道名稱漸變為花兒市大街。

　　明初設的大木廠，位於今國貿橋以南的黃木廠一帶，當年是收貯皇木之地，因此亦稱皇木廠，後來又稱為黃木廠、黃木莊。明代這裡曾有一株巨木被譽為“神木”，清初這裡已有“神木廠”之稱，並逐漸取代了崇文門外神木廠的地位。《大清一統志》記載：“神木廠在廣渠門外二里許，有大木偃側於地，高可隱一人一騎，明初構宮殿遺材也。相傳其木有神，因名。”乾隆二十三年（1758年）皇帝慕名到此，作《神木謠》一首並刻碑建亭，大大提高了城外“神木廠”的知名度。1952年北京樂器廠（即北京鋼琴廠）由西城遷到黃木廠村，已經倒塌的碑亭和具有五百多年曆史的“神木”位於廠區食堂院內。其後為擴建廠房，殘存的神木被鋸成板材，做成了八張會議桌，後來被朝陽區文保部門收藏。1985年7月，北京鋼琴廠翻建廠房時還發現了埋藏於地下的乾隆皇帝所題漢白玉《神木謠》詩碑。（王洪波）