京西為何多見異形塔

北京西部的門頭溝區，名山眾多，既有巍峨壯觀的百花山，又有清秀柔美的妙峰山。北京的“母親河”永定河奔涌流過，孕育出了獨特的永定河文化。值得一提的是，門頭溝古剎眾多，而作為寺廟附屬文物的古塔，也成為一道獨特的景觀。比如，在潭柘寺塔林中，留存有僧人墓塔七十五座，年代最早的建於金代。塔林歷經元、明、清三代，僧人墓塔數量逐漸增加，成為北京寺廟中現存最大最集中的塔林。門頭溝地區的古塔，數量眾多，類型豐富，既有體型高大的密檐塔，也有簡約大方的覆缽塔；既有玲瓏剔透的漢白玉質經幢塔，又有難得一見的組合塔。

　　這些古塔中不乏建築精品，坐落於白瀑寺的圓正法師靈塔和仰山棲隱寺的“和尚塔”就是其中的代表。這兩座古塔形制特殊，樣式獨特，是古塔中極為少見的組合塔，具有很高的藝術欣賞價值，體現了建造者和設計者的標新立異，是建築史上的創新。

白瀑寺圓正法師靈塔

　　白瀑寺位於雁翅鎮淤白村北八里的金城山下，寺院坐北朝南，該寺建於唐代，在大雄寶殿西側現存有一座金代古塔，名為圓正法師靈塔。現為北京市文物保護單位。

　　據《正公法師靈塔銘》記載，正公大師法名圓正，俗姓曹，於遼鹹雍三年（1067）出生，後拜當州崇仙寺僧人為師父，十五歲具戒始習律，後又聽華嚴大經。遼壽昌年間，正公大師來到金城山，被這裡的景色所吸引，於是感嘆道：“此勝景可見佛寺”。正公大師決定留下來，在此修行。

　　遼乾統初年（1101），昌平、玉河、礬山、懷來四縣的僧眾集資共建佛寺，從此白瀑寺逐漸發展成當地一大名寺。金天會十一年，圓正大師突感不適，後病情加重，天會十二年（1134）圓寂。圓正法師的一生，生活節儉，對於金銀財物，功名利祿，視其為草芥，對弟子卻極為嚴格，因此深受敬重。圓正法師圓寂後，僧眾分建二塔供奉其真身舍利。一為靈骨塔，在院外墳山之上，今已無存；一為舍利塔，在院內西面。如今現存的圓正法師靈塔，正是當年的舍利塔。

　　這座塔，坐北朝南，《大金燕京宛平縣金城山白瀑院正公法師靈塔記》中記載為圓正法師舍利塔。這是一座由密檐式塔和覆缽式塔相結合的組合式六角形磚塔，屬於罕見的組合式塔。塔基部分為須彌座，在須彌座的每個面上，各開有兩個佛龕，龕洞內原供有佛像，現佛像已殘毀。塔座的上方為三層仰蓮花瓣，將塔身托在中心。

　　另外，正面塔門的東南、西南兩面上，原各有一石碑，現僅存東南面石碑一塊。在第一層塔身的六個轉角處，雕有經幢式小塔。按照建造佛塔的等級，只有德高望重的高僧才可在塔身轉角處雕刻經幢式小塔。

　　門頭溝另外一座造型特殊的組合塔，位於仰山棲隱寺塔院內的“仰山第七代公□和尚之塔”（俗稱“和尚塔”），它位於仰山棲隱寺遺址上。

仰山棲隱寺“和尚塔”

　　據元代趙孟頫撰寫的《仰山棲隱寺滿禪師道行碑》雲：“謹按棲隱寺始建於遼，至師為二十六代……”可知仰山寺在遼代已有。然而，部分文獻又有仰山棲隱寺創建於唐代和金代的不同説法。

　　比如，《門頭溝文物志》中記載：唐朝末年，溈仰宗北傳幽州，其門徒在西山創建山院。五代後梁開平四年（910）寺院《鑄鐘碑》稱該寺名為“幽州幽都縣仰山院”。

　　如今，在通向仰山的山道旁，發現了多處摩崖石刻，碑文是雕刻在粗糙的石壁上，雖然有些字已經風化缺損，但多數字體還是可以辨別出來。該摩崖石刻為重修仰山寺時所刻，石刻提到在《古仰山寺碑記》中，曾記載仰山寺創建自唐朝。摩崖石刻刻於清光緒年間，對於考證仰山寺創建於唐代説提供了重要線索。

　　而關於仰山棲隱寺創建於金代説，記載較多。現棲隱寺東院，留存有一通石碑，上面刻有《仰山棲隱寺重修碑》，這通碑是明代天順年間所立，碑文中有這樣一段話“創始於金時，金之諸主屢嘗臨幸”，也就是説這塊碑明確記載了該寺創建於金代。

　　《日下舊聞考》《帝京景物略》《康熙宛平縣誌》以及《宛署雜記》等書籍都記載棲隱寺為金代所建。如今仰山棲隱寺的確切創建時間仍有待考證。

　　一座深山中的古寺廟，竟出現了多種不同的創建年代，而且文獻和碑刻能相互印證，其中的故事值得深入研究。

　　棲隱寺內原建築早已毀壞殆盡，近幾年，寺廟建築正在逐步恢復之中。寺外的一圈高大圍墻為該寺的原有建築，仔細觀察，圍墻是用遼金時期的勾紋方磚層層壘砌。進入仰山寺後，遍地可見類似的勾紋方磚。

　　仰山棲隱寺真正迎來輝煌時代，應是金代。據《長安客話》載，金章宗曾經到此一游，並寫有“金色界中兜率景，碧蓮花裏梵王宮”的詩句。

　　據《門頭溝文物志》載：金世宗大定二年（1162）賜寺額為“仰山大棲隱禪寺”。1180年，金世宗重建，至此，仰山寺達到歷史上最繁盛時期。

　　在仰山棲隱寺的北面山下，是該寺最大的塔院，這是仰山寺歷代高僧長眠之地，原有各式墓塔近八十座。如今，塔林毀壞殆盡，能看到的只有三座殘墓塔。其中的一座就是“仰山第七代□公和尚之塔”，它建於金代，位於塔院的中間，高4米。塔基和塔檐均為六角形，塔基之上是須彌座。在須彌座的上方有三層磚雕仰蓮花瓣，正中安置着一個鼓式的塔身。形狀似橢圓形，這種造型的塔身在眾多古塔中較為罕見。

　　異形古塔在北京地區存量不多，而且大多建於遼金時期，因而具有很高的研究價值，這一類的塔沒有固定的規制，是幾種類型古塔的組合。

　　門頭溝區的這兩座組合式塔，從結構上看，都是密檐式與覆缽式相結合的墓塔。密檐式塔是從樓閣式塔發展而來的，木質結構的樓閣式塔在向磚、石結構的轉化過程中，出現了密檐式塔。它最早始於東漢或南北朝時期，遼、金時期趨於成熟。

　　覆缽式塔又被稱為喇嘛塔，最早在北魏時期的雲岡石窟中出現。到了元代，因為皇室大興喇嘛教，全國各地出現了大量覆缽式塔，北京妙應寺白塔就是覆缽式塔的代表。

　　京西著名的佛寺一般都規模宏大，這與舊時最高統治者的重視有着直接關係。例如潭柘寺，寺院面積廣大；白瀑寺莊田甚多；仰山棲隱寺在金元時期，空前繁盛，是金朝的皇家寺院，級別甚高。京西門頭溝也誕生了眾多高僧，如戒臺寺的法均大師，白瀑寺的圓正法師等，這些都為門頭溝建造古塔創造了條件。這些寺廟裏出現古塔中的精品——異形塔，也就不足為奇了。（馬 壘）